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  公元779年,桑耶寺落成之后,贊普赤松德贊下令在桑耶寺內成立了一所妙法扎倉。藏文史籍將創辦妙法扎倉的三位重要人物合稱為“堪羅曲松”,意思是師君三尊。“堪羅曲松”前三個字是指這三位人物,即堪布寂護(堪)、教長蓮花生(羅)和贊普赤松德贊(曲),最后一個字是三(松)。此后,贊普赤祖德贊又開辦了律儀扎倉、講學扎倉和修行扎倉。
  11世紀初,阿里譯師仁欽桑布在阿里托當寺建立了一所扎倉,與赤松德贊在桑耶寺內所建妙法扎倉同名。1074年(宋熙寧七年),鄂?勒巴喜饒建成桑普寺,之后他的侄兒鄂?洛丹喜饒又修建了講解《釋量論》、《現觀莊嚴論》及《中觀論》等的扎倉。繼而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排4名教師分別在譯師靈塔的四面講經,其中東面由恰巴?卻吉桑格講《因明》。恰巴?卻吉桑格首創分學級和辯經的辦法,后來得到推廣。其后,薩迦班智達撰寫了藏族第一部教育理論專著《智者入門》,寺院中辯經成風。
  14世紀,宗喀巴創立格魯派,對寺院教育的方法進行了改革,制定了“顯密并重,由顯入密”的教育思想和學修次第,標志著藏傳佛教教育制度的形成。格魯派顯宗扎倉對五部大論的學習,規定了嚴格的學制,要求學僧按部就班、一級一級地苦讀。各大寺院的學制和課程在確定以后,長期不變。
  藏傳佛教的學僧學修到一定的階段,通過考試后,可以得到格西稱號。“格西”為藏語“噶讓絳格外喜念”的簡稱,意為“善知識”。格西學位只有通過考試才能取得,大活佛也不能例外。學僧們苦讀15年以上,讀完五部大論,稱為“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西學位,而是給予待考學僧的榮譽稱號。“噶”字指佛經。噶然巴之稱表示此人通曉多種佛教經典,能夠講辯其要義。噶然巴仍然要繼續研習5至6年乃至10余年,之后由導師推薦,并經本扎倉堪布審查、認可后,方能考格西。
  三大寺將格西分為四等。由低向高依次為“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在稱呼中,格西二字往往略去。
  四等格西多然巴,系于本扎倉內經過學僧們質疑、考僧答辯以后而獲取的學位。“多”是石階的意思,表示辯經考試在本寺大殿外的石階前舉行。
  三等格西林塞,系在本寺僧眾面前,經過立宗、質疑、答辯合格之后而取得的學位。“林塞”是全寺或混同全寺的意思,表示辯經考試在全寺大殿中,混同各扎倉的僧眾舉行。
  二等格西措然巴每年于藏歷二月傳小召法會期間,經三大寺僧眾提問、質疑,答辯合格后,方可獲取這一學位。
  一等格西拉然巴每年在藏歷正月祈愿大法會期間,在大昭寺講經院由甘丹寺法臺主持,在三大寺全體僧眾及來自甘、青、川、康與會的信眾面前,通過質疑答辯后,可得到此學位。“拉”是拉薩的意思,表示辯經考試在拉薩祈愿大法會上舉行。
   考取格西學位的僧人可以升入上下密院繼續學修密宗,稱作“左然巴”。沒有格西學位的僧人也可以參加修習密宗,但只能算是附讀生,稱作“吉然巴”。上下密宗院的左然巴學修年滿時,通過考試可以獲取“歐然巴格西”稱號。
  藏傳佛教的寺院教育從宗喀巴算起,已度過幾百個春秋了。由于寺院教育的需要,大量梵文或漢文的佛教理論、天文歷算、醫療衛生等方面的書籍被翻譯成藏文。寺院汗牛充棟的佛教典籍中,蘊藏有無數的天文歷算、醫療衛生、藥劑配方、建筑技巧、地震測驗以及地理、歷史、文學藝術、雕刻泥塑、繪圖卷軸等等方面的著作。醫藥扎倉、時輪扎倉、因明扎倉等,在學修佛學時也附帶學習歷史、地理、邏輯、天文、歷算、醫藥、診療等等方面的知識和經驗。促進了藏族文字向規范化、科學化邁進了一大步。

 
 
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